Alzheimer como asunto del cuidado, precarización del mundo.

Aquellas tardes del mes de diciembre en que la casa materna, como nunca antes en el año, se llenaba de gente, de cuentos, de esperanzas de un volver a encontrarnos. Por la casa, mi abuela desperdigaba sofás, cojines y muebles para dar posada en su morada, que cada año recibía a su pasado y su futuro. Diciembre significaba la remembranza de los días gratos, el reencuentro con hijos y nietos y el anhelo de nuevos días juntos. Son los días de aquel mes de diciembre y también sus sueños los que hoy traen del recuerdo la melancolía de un pasado extinto.

El destino de una enfermedad, que tal parece la muerte, ha dejado atrás los días luminosos de aquel mes ahogados en la zozobra de soportar el olvido total de la vida. La abuela yace ya sin vida en un apartamento del occidente de la ciudad; aquel cuerpo carente de sentido no recuerda, no habla, no sueña. Todo lo que fue se esconde bajo la cara del Alzheimer. Ya la familia duele la enfermedad, soporta con nostalgia la cara afable de una muerte que evoca la vida. Tal dolor impidió que la abuela fuera acogida en una casa, impuso un espacio aparte, propio y un cuidado que solo podría ser concebido por fuera de los lazos familiares. Un cuidado que depende de un salario  y una condición económica determinada del cuidador, casi simpre unamujer proveniente del campo. Lo irónico es que las cuidadoras, que han sido removidas tantas veces, no cuidan solamente a la abuela en lo físico; también cuidan las preocupaciones, significados y hasta prejuicios de mis tíos y  mi padre,  que le imponen a esta compleja trama más tensiones. 

Puede que exista una precarización solo de pensar que la abuela, que cuidó de la familia entera, esté relegada a la soledad de su condena. Su trabajo como matriarca marcó la vida de muchos de nosotros y por ende su enfermedad es la cruz que cargamos los que la vimos. Para cuidar de sí, para no vivir con el dolor de la realidad, para ocultar y poder vivir, como la mejor tragedia griega, hay que quitarse los ojos para no ver. El relegar el cuidado es una decisión que no está cargada de la invisivilización del cuidado, sino todo lo contrario, está cargada de la reflexión de que es imposible llevar a cabo tales labores (ya sea por condiciones emocionales, de género o económicas). Esta posición implica una cadena de dependencia de mi abuela a la cuidadora y de esta a mis tíos y Padre y de ellos a las dos; cadena que no es totalmente económica sino que implica el manejo y sostenibilidad de la vida para todos. Moliner define el trabajo del cuidado como conjunto de actividades que responden a las exigencias propias de las relaciones de dependencia. Para esta autora cuidar del otro no es sólo pensar en el otro, preocuparse intelectual y afectivamente por él, sino ante todo hacer algo, producir un trabajo que contribuye a mantener o preservar la vida del otro (Arango, 2007); así un problema de la abuela mas emocional que de otra índole en la actualidad encuentra un solución en el mercado, en el consumo de una fuerza del trabajo para el cuidado. De esta forma, el problema del cuidado no se estaría solventando sino sencillamente adquiriendo dimensiones más amplias, de alguna manera, se estaría “globalizando”. (Carrasco, p23) poniendo de manifiesto la crisis del cuidado.

Bibliografía.

Carrasco, C. (2001). La sostenibilidad de la vida humana: ¿Un asunto de mujeres? Mientras Tanto, (82), 43–70.

Arango Gaviria, L. G. (2011). El trabajo de cuidado ¿servidumbre, profesión o ingenieria emocional? In L. G. Arango Gaviria & P. Molinier (Eds.), El trabajo y la ética del cuidado (La Carreta., pp. 91–109). Medellín.